由菩萨蛮联想开

偶读《普天之下》，见文中注解“木速蛮”曰：宋代称伊斯兰教徒为菩萨蛮，即musalmān的音译。名见朱彧《萍洲可谈》第二卷。元代异译作木速蛮、铺速满、谋速鲁蛮或没速鲁蛮等。
因去查证，《萍》中确有“乐府有《菩萨蛮》，不知何物，在广中见呼蕃妇为菩萨蛮因识之”；
又在中国沙特大使馆网站上看到波斯语mussulman有异体写法bussunman，这个发音就很近菩萨蛮了。
不由得想，读中国古代的书，最麻烦的时候就是——中央王朝看谁都是蛮、蕃……结果到底是西域？南诏？还是比西域还西的大食？——同一个杨慎，在诗话里写南诏，到词品里就改口是西域了。

在网上随便搜到一个《唐宋词研究》，不知道作者是谁。有如下一段：

……朱彧的父亲朱服，在宋哲宗时曾做过泉州知州，徽宗时又做过广州知州，朱彧亦身居广州数年，故其书所记土风民俗，轶闻琐事，足资考证。是书记当时的东南沿海，设置有蕃坊市舶，并置“蕃官”以掌其事。泛海商人“重番僧，云度海危难祷之，则见于空中，无不获济。至广州饭僧设供，谓之‘罗汉斋’。”又云：“蕃人衣装与华异，饮食与华同。或云其先波巡尝事瞿昙氏，受戒勿食猪肉。”瞿昙氏，即佛教之创始人释迦牟尼，姓瞿昙，字悉达多，后人遂以瞿昙作为佛之代称……

不过该作者居然就此认定泉州、广州的蕃人必然是印度人，就有些可笑了，实在是硬往菩萨身上凑（现在泉州发现的东西，阿拉伯的比印度的多得多吧~~）。我再想想宋人笔下的“或云”的可怕度（曾有记载宋夏前线的部队能一次拉练走几百里路），便觉得把这句“其先波巡尝事瞿昙氏”认定为是宋人推断而得，应该没什么大碍了。

再往下推，宋徽宗时，和中国有来往的印度次大陆国家，应该是注辇。唐僧曾称它为“珠利耶国”，并说“周二千四五百里，国大都城周十余里。土野空旷，薮泽荒芜…城东南不远，有窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔曾于此处现大神通，说深妙法……城西不远，有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论议之处”。但在宋朝的时候，注辇是一个湿婆教国度——我疑心宋人是分不清佛教和湿婆教的区别的。（突然发现这是题外话，不过还是说完吧）印度教修行，不但不吃猪肉，还不吃牛肉等等各种。而古代中国因为嫌猪脏，也不怎么吃猪肉，因为牛要干活，也禁止杀牛；这倒算的上是“饮食与华同”了。不过都已经说了同了，为啥又要再说一次不吃猪肉？

除此以外，还有一直以来的另一个不解：以中国的礼佛待遇（同样说词牌，就有《法曲献观音》等等），怎么会在菩萨后头注上一个蔑视性的“蛮”字？？

想来想去，也许《菩萨蛮》的源头，还应该是佛教国家的菩萨鬘；几百年后，不知风雅的普通人听着外国的bussunman念出一个类似的汉语音来，却被自以为是的文人（朱彧）给按上了菩萨蛮的名头写成了汉字。就此为难了千年以后的我两个小时时间。

至于蛮，或许由这个蛮字可以排除掉西域来源说，从来没听过把西域叫蛮的。那么上段的佛教国家，则可以替换成女蛮了（有些地方说是南诏，我也不清楚，不过女蛮据说在缅甸附近，南诏也包括缅甸的一些地方，可能有误传？好像两个国家之间夹着的就是东女，传说中的女儿国，呵呵~~）

补注：西夏人在自己的记录中，就毫不避讳的自称为蕃。或许能给蛮字的用法一点提示？